撰文：溫衛(wèi)軍

攝影：趙鋼

東陽木雕被廣泛應(yīng)用于宅、祠、堂、廳，寺、廟、表坊等建筑體，題材大致可分為草木花卉、祥禽瑞獸、宗教神話戲文人物、抽象博古四大類，承載著圖像載道的功能。蘇武牧羊、劉關(guān)張送徐庶一類宣揚仁義禮智信的戲文木雕實質(zhì)是以天理來塑造儒家正統(tǒng)理想人格的文化載體；自然萬物也都被人格化：馬羊虎犬象征忠孝節(jié)義，梅蘭竹菊代表四君子。移情于物，物具有了人的品格情操，情景交融、物我同一。夏荷“可遠觀不可褻玩焉”，是自寓志清節(jié)高；而“梅有四德，初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”……當(dāng)它們與不同的祥瑞動物、人物、博古器物搭配，則衍生出更豐富的吉樣寓意，馬、猴、蜜蜂象征馬上封侯，竹枝與花瓶寓意竹報平安……這些承載教化之道的題材作為雕飾內(nèi)容的主體，奠定了東陽木雕在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上的精神面貌。

木雕隔扇門精品，東陽市博物館藏

史家莊花廳天花木雕

同時東陽木雕也不回避功利和實用觀念，將財源廣進、富貴盈門等追求在蝠(福)在眼錢(前)、劉海戲金蟾、年年有余等題材中表現(xiàn)得淋漓盡致，文殊普賢、和合二仙、福祿壽星不僅可以祛邪攘災(zāi)、佑護門庭，還可以生財進仕、添福增壽。今天東陽還流傳著的雕花口訣“刻花要吉利，才能合人意;畫中要有戲，百看才有味”正是這種意趣的生動寫照。

牛腿木雕精品，東陽市博物館藏

東陽木雕按歷史時期的流變傳承分為四個工藝風(fēng)格時期。明早期及之前是原型體，延續(xù)了宋元裝飾紋樣，淳樸古雅，精煉簡潔，構(gòu)圖布局完整；雕花體出自明代中晚期，木工工具種類增多，風(fēng)格特征呈精細化，由古樸轉(zhuǎn)向飽滿有力、層次豐富，器物裝飾面積增大；明代末期至清代中晚期是戲文體時期，風(fēng)格華麗繁瑣，極盡裝飾。達德堂即是這一時期的建筑。此時戲曲文化的生命力和社會傳播力勢頭強盛，與宋代以來形成規(guī)模的雕版工藝結(jié)合，成就了東陽木雕的戲文體風(fēng)格，同時也受到模式化的制約。這種定型化、程式化也反映了人們集體持有的世俗文化眼光和心理審美特質(zhì)；畫工體則出自晚清至民國，在中國繪畫藝術(shù)的影響下，以名家畫譜為藍本，刀鋒刻畫也多模擬繪畫的筆意和氣韻，成為東陽木雕的主要風(fēng)格之一。

木雕精品，東陽市博物館藏

史家莊花廳細節(jié)

巍山鎮(zhèn)東方紅村史家莊花廳就出自畫工體時期，被東陽博物館館長陳榮軍引為東陽木雕的巔峰之作。史家莊花廳是東陽地區(qū)典型的十三間頭民居，由正房三間和左右?guī)扛魑彘g共十三間房組成三合院，布局規(guī)整，院落寬大開朗，給人以舒展大度、堂堂正正之感。這里曾是葉姓地主的宅第，“土改”中被沒收后成為大隊部。

史家莊花廳天花

史家莊花廳細節(jié)

曾有報道稱史家莊花廳為東陽木雕名家盧連水所作，但據(jù)陳榮軍的考證，它是由清末民國初期東陽“雕花皇帝”杜云松帶領(lǐng)自己的徒弟，歷時三年才得以完成的作品。前后參與的雕花匠達50名之多，僅雕花部分就費工一萬以上(一個木匠工作一天為一工)?；◤d中每一個構(gòu)件的每一個角落都經(jīng)過精心雕琢，陳榮軍因此稱之為真正的“花”廳、“萬工”廳。對這里雕飾技法和內(nèi)容的深入研究還沒有展開，但“現(xiàn)在東陽所有的木雕大師，沒有一個人能夠超過它的工藝?！?

清末隔扇門束腰花板，東陽市博物館藏

清末隔扇門束腰花板，東陽市博物館藏

之前在陳榮軍辦公室見到過兩塊清末隔扇門束腰花板：一塊是樓臺亭閣流連圖；一塊是水中放舟尋跡圖。還沒有找到故事出處的這兩塊花板被他認為是自己博物館生涯中教科書級別的收藏，尤其是江中滿工的水波紋起伏蕩漾，非鼎盛時期的雕花匠人、沒有爐火純青的手藝絕對無法完成。陳榮軍判斷這兩塊淺浮雕作品應(yīng)該是從業(yè)20年以上、不到40歲的雕花匠作品。加上風(fēng)格的吻合，他認為它們也許是屬于史家莊花廳的。

馬上橋花廳正廳前廊頂部細節(jié)

坐落在湖溪鎮(zhèn)馬上橋村的馬上橋花廳已經(jīng)在2013年成為“國?！??；◤d始建于清嘉慶二十五年（1820年），落成于清道光十年（1830年），南向四進，是東陽木雕和傳統(tǒng)民居相結(jié)合的典范。正廳前廊頂部，是整個宅第木雕裝飾最具地方特色的精華所在。中間梁雕刻的30厘米厚十獅圖巧奪天工：兩只大獅子張口伸舌各抱一只繡球，繡球圓體中空，內(nèi)藏活動滾珠；雙獅之上各有彩練幼獅4只，姿態(tài)各異。花廳各處的木雕采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、鋸空雕、圓雕等雕刻技法，堪稱東陽木雕鼎盛時期的經(jīng)典之作。

千工床，東陽市博物館藏

千工床細節(jié)

家具和室內(nèi)陳設(shè)也與建筑木雕一起，融入東陽傳統(tǒng)木作藝術(shù)之中，滲透到社會生活的各個方面。像男女成婚之時，在男方布設(shè)的新房中要放一張“千工床”，其他家具則由女方帶過去，叫做十里紅妝。

慎德堂月梁細節(jié)

工巧必與材美交相輝映。洪鐵城《東陽明清住宅》中說，“大小梁用材主要為樟木、楓木，后期采用松木；桁條、樓柵基本上為松木；穿枋以松木居多；檁自均用杉木；斗拱以雜木為主，而梓木多見；牛腿、雀替、門窗扇等木雕裝修構(gòu)件則采用樟木居多。”而家具木雕，以實用為主，與個人的家庭經(jīng)濟實力緊密聯(lián)系。普通民戶只要適于雕飾，結(jié)實耐用即可；商賈富戶則青睞質(zhì)地優(yōu)良、紋理纖細、色澤優(yōu)雅的紫檀、烏木、雞翅木等高檔木材顯示財富和地位。

人物木雕精品，東陽市博物館藏

在儒家思想根基深厚的東陽，社會等級化的后果必然也直接波及木雕匠人。儒家道器觀為人生劃分了成道與成器上下兩條路徑，君子不器。這使得人們鐘愛于雕飾，卻又不屑將匠人事跡記載于典籍。尤其富門大戶，有足夠的財富和閑情可以消耗在費時數(shù)年又維護不易的木雕建筑上，心靈手巧的東陽工匠則在相對穩(wěn)定的工作環(huán)境與生活保障下使出渾身解數(shù)，建造自己的藝術(shù)宮殿，并不在意最后是否能夠在自己的作品上留下聲名。也因此，我們看到最早有明確記載的雕花藝人已經(jīng)是道光年間的郭鳳熙。

國家級工藝美術(shù)大師黃小明作品

而在技法的傳授上，基本是師徒相傳、父業(yè)子承、口傳心授。雕龍的造型特征是“三彎九曲”，升龍、騰龍，降龍雕法各有不同，雕龍的細節(jié)要點是“神在眼、氣在須、威在頭、力在爪”；刻梅花則像寫“女”字，“無女不成梅”；蘭花的葉子微微下垂，形似鳳眼，因此“一筆見鳳眼，二筆交鳳眼，三筆破鳳眼”……這樣一些對雕造程式的體會濃縮在藝人的各式口訣中。生活在社會底層的匠人，不具備系統(tǒng)的知識體系或深奧的哲學(xué)思辨，僅僅是將最樸素真摯的情感傾入到手中的雕刻對象，使“眼中之竹”向“心中之竹”、“筆下之竹”逐步過渡，東陽木雕之神韻正是由此而來。

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