置身佛教四大名山之一的九華山大愿文化園弘愿堂中庭，空靈通透，層次分明，高貴典雅的木雕藝術(shù)將佛教文化栩栩如生的展現(xiàn)在我們眼前，東陽木雕最具代表的淺浮雕、高浮雕、鏤空雕、三面雕等手法有機結(jié)合使得傳統(tǒng)的東陽木雕藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾糅合于一體，佛教裝飾的概念呼之欲出。

尤其是弘愿堂大廳的頂部是一簇簇美輪美奐的蓮花藻井，藻井四周是一片片舒展的花瓣，在燈光的烘托下更似佛光普照，如此巧妙的構(gòu)思與展現(xiàn)方式讓此處的佛家文化更顯絕代風華。而這，就是黃小明大師佛教裝飾的代表作之一。

黃小明大師正是領(lǐng)悟和窺見了佛家“一花一世界，一葉一菩提”的至理，才得以在“四大佛教名山”之一的九華山大愿文化園的創(chuàng)作中，可以將木雕藝術(shù)與佛教文化水乳交融，窮鬼斧神工之力，究乾功坤藝之能，打造出佛教裝飾里的“木雕豐碑”，冠絕一時！

佛家文化 通俗表達

作為地藏王菩薩的道場，九華山在佛教界具有自己獨特的地位，而如何運用“木雕語言”來表達佛家文化，將佛教裝飾運用的恰到好處，是一件需要自己斟酌的事情。

黃小明大師通過精心研究地藏菩薩發(fā)下的：“地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”這一抽象的“愿語”地藏文化，同時結(jié)合東陽木雕的歷史傳承和豐厚的底蘊，從而用平面浮雕形式講述地藏菩薩本跡故事及金地藏卓錫九華的故事，感性展示“大愿文化”的本相；結(jié)合九華山所處的地理位置，運用10幅人物圖案主要表現(xiàn)九華山歷史衍變過程中重要人物及重大文化傳承事件，將自古至今與九華山有關(guān)的著名佛學與文學、理學等人文佳話“一網(wǎng)打盡”，打造出環(huán)形的視覺重點區(qū)域，讓人對九華山地藏菩薩的緣起與發(fā)展歷史，一目了然，并與其他佛教名山文化鮮明區(qū)分。

佛家文化，通俗表達。這種表達，拉近了宗教與藝術(shù)的距離，是“圓滿”與“圓融”的最好注解；這種表達，是佛教裝飾最直觀而感性的教育與感化，使“普度眾生”的佛家文化更能深入人心，比無言而機械的參拜更讓人親近；這種表達，是一種將東陽木雕藝術(shù)與佛家故事巧妙結(jié)合的傳遞，它是藝術(shù)在歷史傳承中的一份匠心獨運，更是中國工藝美術(shù)大師黃小明那份“唯妙唯巧 ”生動傳神的表達。

借用當?shù)貭I造傳統(tǒng) 勾勒徽派佛教藝術(shù)空間

30余年木雕藝術(shù)生涯的黃小明大師，喜歡傳承與創(chuàng)新并重，并懂得“借力用力”，一次偶然機會翻閱東陽籍著名學者王仲奮的書籍，發(fā)現(xiàn)王仲奮考證“徽派建筑”其實是由“東陽幫”工匠依據(jù)東陽傳統(tǒng)民居的營造法式建造而成。由此，明清徽派特色與金地藏時代的唐代風格（以及受其影響的同時代新羅建筑特色）的相互關(guān)系、東陽幫工匠與徽派建筑的深層次關(guān)系，被黃小明大師順手拈來，將傳統(tǒng)工藝與佛教文化進行有機結(jié)合的佛教裝飾，構(gòu)成和諧對接，完美的襯托了這一宏大、莊嚴的徽派佛教藝術(shù)空間，使其成為一座宏偉、精致、大氣的佛文化藝術(shù)殿堂。

東陽木雕中淺浮雕、高浮雕、鏤空雕等技法的巧妙運用，玲瓏剔透，富麗堂皇，佛龕內(nèi)花梨木的大型浮雕地藏菩薩本跡故事與金地藏駐錫九華山的過程，典雅莊重； 中庭“九華地形圖”上方的圓形“藻井”四周裝飾圍欄與欄板，其中的欄板采用了徽派建筑的掛落形制“；在空間的分割上，冬瓜梁、獅襯等構(gòu)件也兼具了東陽木雕與安徽建筑的特色。

頂部裝飾上大量地運用了獅襯、斗拱、掛落、格子門、圍欄等徽派建筑元素，從而勾勒出鱗次櫛比且富有變化的空間序列，營造出“粉墻黛瓦馬頭墻，回廊掛落格子窗”的徽派建筑所特有的含蓄而典雅的意境。

蓮花符號巧運用 佛法普照施教化

作為佛教最具通識符號的“蓮花”，一向是圣潔與普度眾生的象征，其與地藏王菩薩的“大愿文化”更是不謀而合，黃小明大師正是敏銳的抓住了這一特征，進行了精心而巧妙的構(gòu)思與設(shè)計，而這一通識符號更是運用木雕藝術(shù)生動的進行了表達。

位于弘愿堂貴賓接待室及講經(jīng)堂內(nèi)的圓形蓮花壁龕，將東陽木雕最具代表的淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、半圓雕等技法有機結(jié)合，融入背景裝飾，顯得空靈通透，層次分明，高貴典雅。弘愿堂大廳的頂部是一簇簇美輪美奐的蓮花藻井，藻井四周是一片片舒展的花瓣，在燈光的烘托下更似佛光普照。信眾置身其中，仿佛全身心都被佛法所包容，佛法普照以及教化的意義不言而喻。

同時，弘愿堂墻面壁龕上都有一個統(tǒng)一的裝飾造型，形似一把鑰匙，這些“鑰匙”，也嵌入了東陽木雕雕刻的蓮花圖案，象征用佛法是開啟心門的心靈之鑰，也是啟迪心智的智慧之鑰，更是進入藝術(shù)殿堂的方便之鑰。

此外，弘愿堂中庭八幅木雕壁龕的上方的毗盧帽（又稱五佛帽）木雕造型，也采用了佛教符號，正前雕刻的是五方五佛，從左往右看，分別是：不空成就佛、阿彌陀佛、大日如來、阿閦佛、寶生佛。壁龕的下面是蓮花座。周邊是大理石雕刻的舟形背光。這是地藏菩薩造型的一種抽象表達，頭戴五佛帽，腳踏蓮花座，身體散發(fā)著舟形背光。

黃小明大師的大手筆之一的九華山大愿文化園內(nèi)的佛教裝飾，既嚴格遵循了傳統(tǒng)佛教建筑的儀軌，又完美體現(xiàn)了九華山地藏文化特性與安徽傳統(tǒng)建筑風格。某種程度而言，它是對靈山梵宮為代表的東陽木雕佛教建筑現(xiàn)代裝飾模式的傳承與創(chuàng)新，而且在“張揚個性”方面做得更為顯著，徽派特征、地藏文化特征非常顯著。同時，通過木雕語言與現(xiàn)代環(huán)境空間藝術(shù)的結(jié)合，使弘愿堂內(nèi)的生活氣息更加明顯，實用功能也更突出。

延伸閱讀：

九華山大愿文化園是安徽九華山風景區(qū)重要組成部分。依據(jù)總體規(guī)劃，景區(qū)分為大愿文化園、印象九華、世界佛教文化交流中心等三個功能分區(qū)，分三期建成。其中的大愿文化園室內(nèi)木雕裝飾工程，就由黃小明大師設(shè)計，新東陽木雕（/）施工。

在精讀地藏文化的前提下，黃小明大師以“靜慮深密”作為佛教裝飾的設(shè)計精神，用美麗的東陽木雕和多元的裝飾語言，借助金絲柚特有的紋理質(zhì)感，營造出幽靜、深邃、圣潔、神秘的修行空間。

根據(jù)李白“妙有分二氣，靈山開九華”的詩句，全案以優(yōu)雅的蓮花為主要裝飾元素與造型藝術(shù)，融入關(guān)于九華山的各種人文典故，作為佛教裝飾的主要內(nèi)容；并把東陽傳統(tǒng)建筑民居的精華如梁、枋、柱、牛腿、雀替、掛落等，引入佛陀世界以豐富外在形貌，達成了民間工藝與佛教文化的和諧統(tǒng)一，構(gòu)造出高華圣潔的地藏文化殿堂。

人物名片：

黃小明，1965年出生于浙江東陽市，系高級工藝美術(shù)師、中國工藝美術(shù)大師、中國木雕藝術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東陽木雕”代表性傳承人。

作為北京故宮皇極殿乾隆寶座復制者，曾獲得浙江省民間藝術(shù)家、金華市、東陽市專業(yè)技術(shù)拔尖人才，浙江省十佳能工巧匠、浙江省勞動模范等榮譽。

現(xiàn)任中國工藝美術(shù)學會理事、中國木雕藝術(shù)專業(yè)委員會副秘書長、浙江省創(chuàng)意設(shè)計協(xié)會副理事長、浙江工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會常務理事、浙江省民間美術(shù)家協(xié)會副秘書長、上海華東政法大學人文學院客座教授、浙江新東陽木雕有限公司總設(shè)計師。是金華市第六屆政協(xié)委員，東陽市第十一屆十二屆十三屆政協(xié)委員。

30多件國家級及40多件省級金獎、銀獎作品，是其木雕優(yōu)秀創(chuàng)意最佳的詮注。

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