轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)水

轉(zhuǎn)佛塔

不為修行

只為遇見(jiàn)

——倉(cāng)央嘉措

傳承千年的佛教文化，衍生出博大精深的佛教藝術(shù)，它們既是人類(lèi)智慧與勤勞的結(jié)晶，也是文化交織和演進(jìn)的成果，更是時(shí)代內(nèi)涵和精髓的寫(xiě)照。

一段木頭，經(jīng)由他手，寥寥數(shù)刀便擁有了生命，直抵人心，黃小明大師這種化腐朽為神奇的能力，被運(yùn)用到佛教裝飾藝術(shù)領(lǐng)域，那種超越時(shí)間的既視感和穿透空間的空靈感，讓人嘆為觀止。

正如黃小明大師圍繞供奉佛祖頂骨舍利的圣塔而創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)制作出《八大靈塔》，以亭閣式塔、樓閣式塔、密檐式塔、藏式塔、金剛寶座塔、花塔、傣族塔、印度佛塔等8種形制的佛塔，為我們勾勒出不同教宗在佛祖面前講經(jīng)論道、各抒教義的畫(huà)面。

佛教裝飾藝術(shù)源于佛教文化，但在黃小明大師看來(lái)，佛教在中國(guó)的數(shù)千年傳承史，實(shí)際上就是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合史。因此，現(xiàn)代的佛教裝飾藝術(shù)，就應(yīng)該要從時(shí)代的視角，賦予其文化的烙印，這樣才能代代相傳，推動(dòng)佛教裝飾藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。

16歲就進(jìn)入木雕廠學(xué)藝的黃小明大師，除了天賦和勤奮好學(xué)，還保留著一份對(duì)新事物的探索精神。 從跨界美學(xué)到中西糅合，從獨(dú)創(chuàng)竹簡(jiǎn)式木雕到開(kāi)辟超寫(xiě)實(shí)木雕，從速寫(xiě)到國(guó)畫(huà)，黃小明大師在不斷探索未知領(lǐng)域的同時(shí)也在不斷地賦予東陽(yáng)木雕以時(shí)代的審美。

正是這份探索精神，使得黃小明大師在從事佛教裝飾藝術(shù)時(shí)，劃時(shí)代的將現(xiàn)代文化和審美元素融入其中。在設(shè)計(jì)南京牛首山佛頂宮木雕裝飾時(shí)，黃小明大師以木雕月梁為線條，縱橫劃描之間便將千佛廊分隔成12個(gè)空間，不僅給人以佛法的空靈感，更凸顯了空間藝術(shù)的張力。

在打造九華山大愿文化園時(shí)，黃小明大師結(jié)合當(dāng)?shù)鼗张山ㄖ奶厣?，以刀代筆，以空間為紙，揮毫潑墨間，既不失佛家的莊重空靈，還凸顯了徽派建筑古色古香的典雅，讓人在感悟佛法精深的同時(shí)，還能領(lǐng)略建筑之美。

無(wú)為之心生法緣，有為之心度塵緣。修行在指尖上的黃小明大師，憑借著一顆有為之心，渡己及人，用他化腐朽為神奇的乾功坤藝和極具現(xiàn)代特色的審美視角，賦予了佛教裝飾藝術(shù)以現(xiàn)代的人文氣息。