佛陀以慈悲度人，我等應以平常心待物；菩薩示現(xiàn)以美，吾儕必以誠心敬之。古正法時佛教布道，不立文字，不設偶像，心心相印，衣缽傳燈。佛涅槃后五百年，有大王者阿育王出世，愿造等身佛像以長供之?！跋穹ā敝畷r，佛教復興，東移震旦，盛于隋唐。復經(jīng)歷代，至今不衰，良有以也。常見者，金銅及石玉偶像，殊不知，木質(zhì)雕像良非一般，因易腐爛損毀，難以保存。因此，不殘者稀少，精美者難覓。木像雖以宋元為盛，但珍品存世量極少，且多被國外各大博物館收藏，以為鎮(zhèn)館之寶。

本書所著錄的木雕佛、菩薩、天王、羅漢等造像精品是宋代具有代表性的文物，它們來源有自，淵源可考，背銘可依，專家可鑒，實物可看。至于它的藝術(shù)欣賞、技術(shù)水平，以及更深層次的學術(shù)價值，尚待學者、方家們的研究考證。書中收錄的觀音菩薩造像無疑是最大的亮點，而觀音菩薩所呈現(xiàn)給人們的“三美”——“靜謐之美”、“自在之美”與“動靜之美”，又是亮點中的亮點。所謂“靜謐之美”，是指它給人的一種靜態(tài)的神秘之感，因為她是神，所以神秘；因為它是偶像，所以是靜態(tài)。所謂“自在之美”，是指觀音造像所呈現(xiàn)給人的一種“大自在”之感，其大無邊；其自在有形有態(tài)，但非常人所可追及?！白栽凇笔且环N解脫，但非常人“捆綁”后的“解脫”，亦非慮者思緒理清后的“解脫”，而是“成就”以后的“解脫”。此“美”是一種“真善美”，而非俗人所說的“嬌艷之美”。在此“美”之下，觀眾可能被融化，信眾可能會皈依，智者已覺無智，美者自覺己丑，愚者開悟、俗者趨雅、馽者解脫。所謂“動靜之美”，那是一種絕美藝術(shù)的體現(xiàn)，物我合一的狀態(tài)。箴言道“動靜等觀”，動即是靜、靜即是動，動靜不分、動靜合一。佛的慈悲、菩薩之美，完美地借偶像之形骸形神兼具地表現(xiàn)出來，使人有飄飄欲仙的感覺，看似動實是靜，望似神近似人實是像。這就是偶像的魅力，這就是造像的神奇，這就是宗教的作用。(本文作者是北京市文物鑒定委員會委員)